光阴的流转，如琴弦 上的华章，璀璨又匆匆。 在这个瞬息万变的时代 中，接连的喧嚣与浮华往 往掩盖了那些坚守的声 音。然而，在兰州市榆中 县，有一位古稀老人，将 自己的一生奉献给历法 宇宙，经年累月的苦心钻 研终得硕果。
近日，由王邦良先生 编著的《夏历谱》由兰州 大学出版社正式出版，一 部代表着华夏优秀传统 文化的鸿篇巨著，以天衣 无缝的精度向世人展示 了华夏传统文化的无穷 奥秘和智慧。
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古代生产力相对低下，人们日出而 作，日落而息，对时间的需求主要表现在 农时的需求，为安排农时，需要准确的日 历，日历和法律的结合就形成了历法。
历法对于人类文明进步的巨大意 义不可估量，它标志着人们有了深刻的 时间与空间感，正是这种时空意识的产 生，才有时间流动的划分、确认和记录， 以及对方位变化的辩认。
中国古代历法是中国古代科学技术 特别是天文学最高成就的体现，作为其重 要载体的日历，其编制不仅是古代历法时 代性、科学性和先进性的直接反映，更是 古代劳动人民和先贤智慧与创造的充分 展现。因此，可以说，中国古代历法是中华 优秀传统文化的重要组成部分。
对于王邦良而言，历法不仅是一种 记录时间的方式，更是一门他深深痴迷 的艺术。青年时期，王邦良就被历法的 奥妙吸引，默默品读星辰日月之间的运 行秘密，纵使岁月如刀，他的心却始终 燃烧着对历法的热忱。
王邦良说，“虽然千百年来无数历 学家付出了艰辛的努力试图复原上古 历法，但是由于受时代条件的制约，断 断续续的各种名家历表，虽然满足了不 同时期的需求，但对于严谨的科学和现 代标准来讲，‘历’史不容有一天的误 差，‘历’史必须建立在可靠的‘历’史之 上，这也是我为什么要编著一本‘万年 历’的原由之一。”
然而，历法的研究之路并不平坦，岁 月的长河中充满了艰难与磨难。王邦良 投身于潜心研究历法的汪洋大海，面对 无数的难题与困境，却从未退缩。他始终 携着兢兢业业的心，不厌其烦地整理资 料、校对公式，一次次推演与验证。
岁月如流，直至古稀之年，王邦良的 心血之作终于亮丽登场。他的杰作《夏历 谱》，巍然屹立于历法殿堂之巅，成为历 法领域的经典之宝。所记述的历法精准 无误，获得专家们高度的赞誉与认可。
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兰州大学中文系教授王传明表示： 当下盛行的“历史虚无主义”思潮，其实 是一种“无知”。“比如说很多人认为夏朝 不存在，但在《史记》当中就有《夏本纪》， 夏朝的历代帝王都可以串成一条线，是 非常清晰的。我们的传统历法叫‘夏历’， 中华民族叫‘华夏民族’，以上种种都证 明夏朝是确实存在的。”
王传明说，很多人认为中国的传 统历法“不准确”，也是一种误传。中国 古代的天文学非常发达，历法也非常 发达。古代王朝，特别是明清时期，每 年农历的十月初一，皇帝上朝时有一 个重要的仪式就是“颁历”，即制订下 一年的历法。
“历法不纯粹是一个科学问题，还是 一个政治问题。你有颁布历法的权力，就 说明你对这片土地有统治权，这也就导 致每个王朝结束后，都有一些‘遗民’不 承认新的王朝，不愿意用新王朝的历 法。”王传明说，“因此，我们看古代某些 文献的时候会一头雾水。比如‘崇祯十八 年’‘崇祯十九年’。很多人会纳闷，是不 是这些书印错了，明明崇祯朝只有十七 年就亡国了，怎么还有‘崇祯十八年’‘崇 祯十九年’呢?这其实一点都不奇怪，因 为有些‘遗民’仍然自诩‘大明’的臣民， 不愿意用新王朝的律法，因此才有这种 看似矛盾的表述。”
王传明说，如今我们家家户户都有 台历、挂历，看似非常简单，但编制起来 是非常困难的。“没想到在兰州榆中有这 样一位老先生，几十年的功夫痴迷于编 制历法，成书相当于好几部红楼梦的厚 度。这对于那些搞历史虚无主义的人是 一个有力的回击，对于增强文化自信也 起到了不可估量的作用。”
兰州大学出版社的编辑也为王邦良 的执着精神深深动容。“王邦良先生出于 对中华优秀传统文化的热爱，从初步接触 夏历到深入研究夏历，将近50年，穷尽 了毕生精力。我们在与先生的接触中，被 先生这种‘择一事，终一生’的研究精神打 动。先生编制《夏历谱》的初心，也是我们 将其整理出版的初心。《夏历谱》的出版也 正是民间有高手的又一立证。”
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《夏历谱》全书共 771 页，上起公元 前 7805 年，下讫公元 6865 年，共 14670 年，是目前所见记日时段最长的日历。
全书共4个部分。“甲编”为“诸历资 料汇总表”，编制了公元前 7805 年至公 元 6865 年公历、夏历、太阴历、儒略历 制历资料汇总表。“乙编”为“夏历、太阴 历、公历、儒略历日历模块”，以模块化、 模型化表格，展示了上述四历的模号和 干支序号。
“丙编”为“月朔干支三历辨正表”， 编制了公元前 1385 年腊月至公元 2052 年腊月共 3437 年的月朔干支。“丙编” 同时编制了“秦至汉初月朔干支比对表” 和“秦至汉初日历比对表”，两表集合了 古今历法家对秦至汉初时段(公元前 247 年至公元前 104 年)月朔干支的定 位和判断，试图揭开秦至汉初年首十月 的谜底，否定太初元年前一年即公元前 105 年冬月月朔和冬至同为甲子日的错 误(目前应为“癸亥日”)。
《夏历谱》不是一本简单的日历，更 是一部古代历法的学术著作，它凝聚了 作者在历法上的创新和创造。首先，《夏 历谱》构建了一个完整独立的置闰系统。 《夏历谱》在实际演绎中，发现了“十九年置闰法”(“默冬法”)的不足和“四分历” 的误差，把冬至节气所在月定为夏历冬 月即十一月，用“334 年 123 闰”的置闰 方法，使长达万年以上的日历编制从可 能变为现实，使中国古代历法平朔、平气 法通过系统化编制达到“通今贯古、以今 准古、中西融通”的目的，最终构建了一 个完整独立的置闰系统。
其次，《夏历谱》以数据表格独特的方 法制表，把浩繁的日历从几米高的文稿和 二亿以上的字节，以模块化的设计、数字 化的技术，用“模块”“模型”的极简形式表 示出来，化繁为简、化难为易，展示了现代 科技在日历编制中的充分运用。
再次，《夏历谱》采用全球通用公历 公元纪年法和夏历干支纪年法，以夏历 正月建寅之月为夏历年首月，以含冬至 节气的建子之月为冬月即十一月，统一 了夏历月序。
最后，《夏历谱》开辟了秦至汉初历 法研究的新途径。《夏历谱》以“秦袭周 历”为探索路径，发现以周历十月为秦至 汉初年首十月时，当代历法名家研究的 秦至汉初月朔干支与天象几近吻合;若 以夏历(正月建寅)十月为秦至汉初历法 年首月朔干支，就会造成中国古代历法 出现一段既不合天象、又无法复原的时 段，就会出现如司马迁所说的“历纪废 坏”。这一发现，将会有效解决秦至汉初 历法的诸多纷争，并为秦至汉初历法研 究开辟一条新的途径。
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在《夏历谱》发行仪式上，这一部皇 皇巨著吸引了所有与会者的目光，而背 后这个温暖如春的故事，流淌着孜孜不 倦的坚持和追求真理的精神，也触动着 很多人内心深处的弦。
在无数被时光侵蚀的琐碎岁月里， 王邦良埋首于书桌前，孤独却执着，一页 页地将历法的秘密揭示于纸上。他的眼 神中透露出的灼灼光芒，仿佛化身为那 些纸页上的文字，无声地诉说着历法的 奥秘与魅力。
《夏历谱》的发行，并没有在市场中 引起多少轰动，它也未能成为当下流行 的话题。然而，在历法的古香中，透露出 的是另一种价值的光辉。王邦良所著的 《夏历谱》，不仅是数与算的结晶，更是他 对时间的奉献，对生命的敬畏，是他用一 生的艰辛编织而成的文化遗产。那些无 声的岁月与寂寞的努力，那每一页文字 的痕迹，都流动着老人的心血与智慧，将 永远留在人类文明的记忆中。(记者 庞国雄)
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